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Mujeres Restauradoras Se Pronuncian Ante Las Pintas De Los Monumentos En La Ciudad De México

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Pero en el instante de la disolución del primer ejército insurgente, ahora había surgido otro comandado por José María Morelos y Pavón, alumno de Miguel Hidalgo en el Instituto de San Nicolás. En primer lugar, los chilenos estaban divididos entre los que apoyaban a Carrera en su afán por seguir siendo el “gobernador de Chile” en suelo cuyano, y aquellos que consideraban que el general chileno había traicionado a O’Higgins en Rancagua. Este último conjunto asimismo acusó a Carrera de llevarse consigo los pocos fondos disponibles en las arcas chilenas, cuestión que jamás pudo comprobarse. En cualquier caso, dicha acusación, así como la reticencia de San Martín de admitir la presencia de un gobierno externo en Cuyo, llevaron a que las autoridades mendocinas se decidieran en pos de la facción de O’Higgins.

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El “Grito de Dolores”, como se conoce a esta celebración en algunos estados, es una representación que se hace del llamado que hiciese el cura Noble en la localidad de Dolores en el año de 1910. Acto que es considerado el disparo de inicio de una contienda que ocasionalmente derivaría en la Independencia de México y marcaría nuestra historia como nación. A pesar de que el país está en una de las etapas más complicadas de la cuarentena por la pandemia de coronavirus, muchas personas prosiguen desatendiendo las medidas de sana distancia pese a no tener alguna actividad esencial por desempeñar en el exterior, situación que preocupa a las autoridades y sociedad generalmente.

Aparte de criticar y cuestionar la validez de las celebraciones del presente año, Tenorio Trillo realiza un recuento de los festejos que se llevaron a cabo en la localidad de México a lo largo de los años de 1910 y 1921, resaltando particularmente las distintas manifestaciones artísticas y culturales promovidas por los gobiernos en turno. Del mismo modo, da novedad de otros hechos semejantes como las celebraciones de los centenarios de la Independencia de Estados Unidos y la Revolución Francesa -que tuvieron lugar durante la década de 1880-, y que en cierta manera sirvieron como referencia para organizar los festejos en este país. México y sus centenarios es el análisis de los discursos que, tanto Porfirio Díaz como Álvaro Obregón, manifestaron por medio de la ejecución de obras públicas, promoción de manifestaciones artísticas, organización de exposiciones, y selección de fiestas. Tenorio Trillo asegura que en 1910 se pretendió enseñar al mundo que México era un país moderno y progresista que se encontraba a la altura de las naciones de europa mucho más destacadas; al tiempo que para 1921 el objetivo principal era cimentar un espíritu nacionalista en el pasado indígena, pero más que nada realizar patente al planeta que el país estaba en plena paz.

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La marcha de los católicos, compuesta por un nutrido grupo de acejotaemeros, empezó con ánimos encendidos pese a habérseles prohibido efectuarla. Los en torno a diez mil católicos24 partieron desde el santuario de Guadalupe dirigiéndose por la calzada hacia la catedral. La situación se tornó hostil cuando el contingente se encontró a unos metros de la plaza de Villalongín con el Lic. Isaac Arriaga quien era líder agrarista, presidente del Partido Socialista Michoacano e identificado como entre los causantes de la injuria contra la virgen. Después de que se escucharon varios balazos y que la muchedumbre se disipó, en el suelo han quedado múltiples heridos y los cuerpos de entre cuatro25 y quince muertos26 entre aquéllos que se encontraba el de Isaac Arriga. Finalmente, Fernando Curiel se enfoca en el análisis discursivo promovido a lo largo de los centenarios y señala que, mientras en 1910 Porfirio Díaz pretendía mostrar al mundo entero los logros materiales que su gobierno había alcanzado, Álvaro Obregón instrumentó un alegato habitual y nacionalista.

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Mientras que esto sucedía, anunció que él iría por unos días a Guaymas a obtener la harina y las semillas que precisaban, dado que en Loreto no se lograban. Al día después se realiza el desfile militar que comienza en el Zócalo de la Localidad de México y termina en el Auditorio Nacional. En este se puede observar la intensidad del ejército mexicano, en donde marchan ramas de la milicia moderna, tal como cuerpos militares habituales, personas en vestimenta habitual y se efectúan demostraciones de charrería.

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Los católicos sociales, aunque no se les puede denominar propiamente como conservadores por ser exactamente un grupo modernizador de la Iglesia, comparten con los conservadores una tradición historiográfica al adoptar los temas y alegatos sobre el pasado mexicano. Estas agrupaciones consiguieron mantener vivo el emprendimiento social-católico pese al aparente acefalismo, puesto que, tanto los obispos que habían continuado en el país, como los católicos exilados, proseguían manteniendo contacto a través de la prensa y sobre todo, de la pastoral católica. Virginia Guedea, tras realizar un espléndido recuento de los diferentes acontecimientos que conformaron los festejos de los centenarios, y enfocándose particularmente a su implicación en la historia, apunta que a comienzos de la década de 1920 ya no se tenía una visión absolutamente estructurada de lo que era el pasado mexicano.

El pequeño conjunto – solo 15 hombres según la cartas del propio Miguel Hidalgo- que inició la revuelta sin instrucción militar y poquísimas armas, se transformó cuatro meses después en un ejército de cien,000 hombres con 95 cañones. Esta conversión -en una temporada donde no existían redes sociales ni medios masivos de comunicación- charla de la desesperación de un pueblo terminado, mucho más allí que una queja contra el gobierno. Ese año, por situaciones similares, se iniciaran movimientos independentistas en que lo que después fueron Colombia y Chile. Los trabajos de Jorge Adame Goddard,6 Roberto Blancarte,7 Manuel Ceballos Ramírez8 y José Miguel Romero de Solís,9 entre otros, son escenciales para entender los primeros años del catolicismo social en México, esto es, desde la última década del siglo XIX hasta 1913 en que los católicos sociales consiguieron participación política a través del Partido Católico Nacional . Por su lado, Jean Meyer,10 Guillermo Zermeño,11 Hugh G. Campbell12 y Héctor Hernández García de León13 son fuentes indispensables para el estudio del avance de los conjuntos de católicos beligerantes en 1924 y hasta la década de los 40.

La corriente renovadora de la Iglesia católica famosa como catolicismo social brotó en Europa en la época del siglo XIX como respuesta al desarrollo secularizador que comenzaba a alcanzar por Occidente. Hasta antes de la revolución francesa, la Iglesia católica tenía grandes atribuciones que fue perdiendo a medida que surgían y se consolidaban los estados nacionales. Funciones como la administración de los registros vitales , educación, administración de recursos financieros y control del calendario pasaron paulatinamente a ser tema de gobiernos civiles y no de corporaciones religiosas. En este contexto, el catolicismo popular surgió como un espíritu renovador de la Iglesia católica cuyo principal propósito era combatir al liberalismo. En este escrito se demuestra que los indios de Nueva España fueron vitales para la guerra de Independencia y que sin su participación esta hubiera resultado, insostenible.

  • Ignacio López Rayón, dirigente del movimiento de Independencia a la Muerte de Miguel Noble, fue el primero en sentar la unificación de los mexicanos.
  • Otro acto afín al que concurrieron la colonia española, las élites locales y grupos de conservadores fue la misa de Santo Domingo del 19 de septiembre.

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